رپرتاژ آگهی روزنامه انحرافی برای بهائیت+عکس

جریان انحرافی که این روزها با بحران مشروعیت مواجه شده است با دستور به رسانه های نشان دار خور برای جلب مخاطب دست به هرکاری می زند،حتی تبلیغ بهائیت!

به گزارش ادیان نیوز از ندای انقلاب بررسی این موضوع و افراد پشت پرده این ماجرا پرده از از رازی بزرگ در جریان انحرافی خواهد برداشت رازی که مدتهاست بعنوان سوال در افکار عمومی مطرح است ؛آیا جریان انحراف با فرقه ضاله بهائیت ارتباطاتی دارد؟

فریدون فروغی کیست ؟

فریدون فروغی در سال 1329 در تهران در خانواده بهایی به دنیا می آید پدر وی کارمند شرکت دخانیات بوددرسن ۱۶ سالگی، با همراه ساختن گروهی نوازنده با خود موسیقی را به صورت جدی شروع می‌کند و در مکان‌های مختلف به اجرای ترانه‌ها وآهنگ‌های غربی معروف در آن روزگار و به خصوص موسیقی بلوز می‌پردازد و تا سن ۱۸ سالگی فعالیت خود را به همین صورت ادامه می‌دهد.

در این دوران است که پس از یک شکست عاشقانه، مدتی از موسیقی دست می‌کشد، اما پس از این مدت کوتاه کناره‌گیری، درسال ۱۳۴۸ صاحب کاباره کازابای شیراز از فروغی و همراهانش برای اجرا در آن مکان دعوت می‌کند.درسال ۱۳۵۰، خسرو هریتاش، کارگردان بهایی هتاک که در فیلم هایش هدفی جز ضربه زدن به اخلاقیات ، سنت و اعتقادان مسلمنان نداشت که تنها می توان به یکی از فیلمهای نامبرده با نام « برهنه تا ظهر با سرعت » اشاره نمود با توصیه رهبران جامعه بهائیت از فریدون فروغی برای خواندن دو آهنگ در فیلم « صفحه 45 دور » دعوت به عمل می آورد.

از این به بعد فریدون فروغی توسط عناصر این فرقه ضاله در تلویزیون مانند : فرشید رمزی و ستار لقایی، کامبیز محمودی روی آنتن می رود.زمانی که تصویر فریدون فروغی بر آنتن رفت مردم از خشونت نهفته در صدای او تعجب کردند، اما عده ای از هنرنویسان مطبوعاتی که از سوی کانون های بهایی حمایت مالی می شدندبه تمجید از او پرداختند و با طرح مباحثی تحت عنوان « پدیده ضد صدا» به مطرح ساختن وی پرداختند.

فریدون فروغی در اوج شهرت به مواد مخدر آلوده شده و چون سرکردگان لجنه بهائیان تهران پارس موفق به ترک اعتیاد او نشدند رهایش می نمایند که همین امر باعث دستگیری وی به اتهام قاچاق مواد مخدر می گردد.وی در روز جمعه، سیزدهم مهر ماه ۱۳۸۰ در منزلش در تهران پارس درگذشت. حال با این سوابق مشعشع! این خواننده مشخص نیست روزنامه تماشا با چه نیتی اقدام به انتشار موسیقی های نامبرده نموده اند؟

ادامه نوشته

نشانه هاي فراماسونري در جريان انحرافي - بخش سوم

تطبيق نظريات جريان انحرافي با آراي ماسون‌ها يک روش کاملا مستند و علمي است. اسفنديار رحيم مشايي در اين راستا در همايش ايرانيان خارج از کشور، مکتب ايران را به جاي مکتب اسلام نشانده، مي‌گويد:"من اصرار دارم برمکتب ايران، بعضي‌ها ممکن است بر من خرده بگيرند که تو چرا نمي‌گويي مکتب اسلام، مکتب اسلام دريافت‌هاي متنوعي از آن وجود دارد.

ادامه نوشته

نشانه هاي فراماسونري در جريان انحرافي (بخش چهارم)

یکی از این دانشمندان ریچارد رورتی، فیلسوف ارشد پراگماتیست آمریکایی است که درسال 86 به ایران آمد و از محافل دانشجویی و آکادمیک ایران دیدن کرد؛ او پس از دیدار خود در مصاحبه ای با روزنامه "کوریره دلاسرای ایتالیا" ملی گرایی را تنها پاد زهر در مقابل اسلام گرایی در ایران شناخته و پیش بینی کرده است که اشراق گرایی اسلامی به زودی در ایران پا خواهد گرفت.

ادامه نوشته

ارتداد صحابه

ابن اثير جزرى، محدث عالى مقامى كه در سال 544 ديده به جهان گشود و در سال 606 درگذشت و با نگارش كتاب‏ «جامع الأصول في أحاديث الرسول» توانست احاديث شش كتاب را در آن گردآورد، در جلد دهم، فرع دوم، در موضوع «حوض»، ده روايت از صحيح بخارى و مسلم نقل كرده كه همگى حاكى از ارتداد گروهى از صحابه بعد از رحلت پيامبر خدا صلى الله عليه و آله است. از آنجا كه نقل همه اين احاديث به دراز مى‏كشد

ادامه نوشته

اشکالات عقايد انجمن حجتيه

ادامه نوشته

پژوهشي پيرامون شيطان پرستي

ادامه نوشته

فرقه شيخيه

ادامه نوشته

فرقه هاى غلاة در جهان اسلام

ادامه نوشته

نهضت هاى فكرى فرهنگى جهان اسلام

ادامه نوشته

مكتب كلامى2

ادامه نوشته

مكتب هاى كلامى

ادامه نوشته

فرقه هاى زيديه

ادامه نوشته

فرقه هاى خوارج

ادامه نوشته

مذهب اسماعيليه

ادامه نوشته

فرقه هاى شيعى

ادامه نوشته

جُستارهايي از تاريخ بهائي گري در ايران

ادامه نوشته

بهائيت و صهيونيسم‏ -بهائيت؛ پيوند با بیگانه؛ خصومت با ملت

ادامه نوشته

فرقه وهابیت چگونه به‌وجود آمده و تفاوت آن با دیگر مذاهب اهل تسنن چیست؟

ادامه نوشته

تاریخ سلفیگری نوشته حجت الاسلام سید وکیلی

ادامه نوشته

راز نماد شيطاني «بوگير X» +عکس

ادامه نوشته

عقايد اهل حديث

ادامه نوشته

عقايد اشاعره

ادامه نوشته

عقايد طحاوى

ادامه نوشته

عقايد ماتريدى

ادامه نوشته

عقايد مرجئه

ادامه نوشته

تاریخچه فرقه ضاله بهائیت

ادامه نوشته

فعالیت یک فرقه انحرافی در کشور +عکس

ادامه نوشته

اهل حق و نصيريه

اهل حق ، على اللهى ، سر سپردگان ، يارسان ، غلات ، نصيريه ، علويان و...نامهايى است براى افداد و گروههايى كه در مورد امام على عليه السلام راه غلو را پيموده اند و او را به درجه خدايى رسانيده اند و براى خود آداب و رسون خاص وضع كرده اند. برخى از اين گروهها حتى درباره رؤ ساى خود نيز غلو مى كنند. در كشور ايران درباره اين گروهها معمولا از اسامى اهل حق و على اللهى استفاده مى شود، گرچه خود آنها ترجيح مى دهند كه بر آنان اهل حق اطلاق شود و كلمات على اللهى و غلات خوشايندشان نيست . در تركيه به اين گروه بكتاشى و علوى و در سوريه نصريه و علويان مى گويند.
پيروان اين مذاهب در كشورهاى ايران ، عراق ، تركيه ، آلبانى ، سوريه ، افغانستان و كشورهاى آسياى ميانه پراكنده شده اند. در ايران اكثر اهل حق در استان كرامنشاه زندگى مى كنند هر چند در مناطق ديگر نيز طوايفى از اهل حق وجود دارند.⁽²⁰⁸⁾

ادامه نوشته

شيخيه

شيخيه نامى است كه به پيروان شيخ احمد احسايى (166 - 1241 ق .) گفته مى شود. زادگاه احسايى روستاى مطيرفى واقع در منطقه احساء مى باشد. احساء از مراكز قديمى تشيع بوده است و امروزه ايالتى در شرق عربستان سعودى بر ساحل غربى خليج فارس ، به مركزيت شهر هفوف مى باشد. احسايى در پنج سالگى قرآن را نزد پدرش شيخ زين الدين احسايى آموخت . در احساء ادبيات عرب و مقدمات علوم دينى متداول را فرا گرفت . او از رؤ يايى در ايام تحصيل خود ياد مى كند كه در آن شخصى تفسير عميقى از دو آيه قرآن به وى ارائه كرده بود. وى مى گويد: اين رؤ يا مرا از دنيا و آن درسى كه مى خواندم روى گردان ساخت . اين حالت سرآغاز تحولى معنوى در زندگى شيخ احمد بود كه رؤ ياهاى الهام بخش ديگرى را در پى آورد. او مى گويد: پس از آنكه به دلالت يكى از رؤ ياها به عبادت و تفكر بسيار پرداخته است ،

ادامه نوشته

ماتريديه

مكتب اشعرى در اوايل سده چهارم هجرى پا به ميدان گذاشت . هم زمان با نهضت اشعرى در عراق ، دو نهضت كلامى ديگر، كه در روش ، اهداف و عقايد با وى مشابهات بسيار داشتند، يكى در ماوراء النهر و ديگرى در مصر به ظهور رسيدند. بنيانگذار يكى از اين دو نهضت ، ابومنصور ماتريدى (م .333 ه‍ ق ) بود و پايه گذار نهضت ديگر، ابو جعفر طحاوى (م 321 ه‍ ق ) نام داشت . هر سه نهضت به انگيزه دفاع از عقايد دينى و رد معتزله و در عمل براى ارائه راهى در ميانه دو مكتب اهل الحديث و معتزله پا به عرصه وجود نهادند.

ادامه نوشته

معتزله

اعتزال به معناى ((كناره گيرى )) است . در فرهنگ اسلام ، دو گروه به اين نام خوانده شده اند. بنابر آنچه نوبختى آورده است ، نام معتزله نخستين بار بر يك گروه سياسى اطلاق شد. بر طبق اين گزارش ، پس از آنكه امام على عليه السلام به خلاف رسيد، عبدالله بن عمر، محمد بن مسلمه انصارى ، اسمامة بن زيد و سعد بن ابى و قاص از امام كناره گيرى كرده ، از ستيز با او و نيز از همراهى و حمايت وى در جنگها خوددارى كردند. اين دسته را معتزله خواندند و دليل اين نامگذارى ، كناره گيرى آنان از امام و امت اسلامى بود.⁽¹⁴⁰⁾ برخى معتزله سياسى را كناره گيران از امام حسن عليه السلام و معاويه دانسته اند.⁽¹⁴¹⁾ گروه ديگرى كه به معتزله معروف شدند، دسته اى از متكلمان به پيشوايى واصل بن عطا (80 - 131 ه‍ ق ) بودند. اين گروه همان معزله معروف هستند و سخن ما در اينجا درباره همين فرقه كلامى است . درباره سبب ناميده شدن اين گروه به معتزله سخنها گفته اند. برخى معتقدند كه اين نام برخاسته از اعتزال و كناره گيرى واصل بن عطا از مجلس درس حسن بصرى است .⁽¹⁴²⁾ برخى ديگر اعتزال واصل بن عطا از امت اسلام و مذاهب اسلامى زمان او را سبب اين نامگذارى مى دانند.⁽¹⁴³⁾ در هر دو صورت ، اين نكته مسلم است كه اعتزال واصل درباره ايمان و كفر مرتكب كبيره بوده است . البته وجوه ديگرى نيز براى اين نامگذارى بيان كرده اند.⁽¹⁴⁴⁾

ادامه نوشته

اهل الحديث

مكتب اهل الحديث ، افزون بر اينكه خود يكى از نخستين جريانها و گرايشهاى مهم اعتقادى در اسلام به شمار مى رود، در پيدايش مكتب اشعرى نيز تاءثير فراوان داشته است . از اين رو قبل از بحث درباره مكتب اشعرى ، بهتر است به اجمال روش و آراى اين گروه را نيز از نظر بگذرانيم .
جريان اهل حديث در اصل يك جريان فقهى و اجتهادى بود. به طور كلى فقيهان اهل سنت از نظر روش و شيوه به دو دسته كلى تقسيم مى شوند: گروهى كه مركز آنان عراق بود و در يافتن حكم شرعى افزون بر قرآن و سنت ، از عقل نيز به گسترده ترين معناى آن استفاده مى كردند. آنها قياس ‍ ⁽¹⁵⁹⁾ را در فقه معتبر مى شمردند و حتى در برخى موارد، آن را بر نقل مقدم مى داشتند. اين گروه به ((اصحاب راءى ))، معروف شدند كه در راءس انها ابو حنيفه (م . 150 ه‍ ق ) قرار داشت .

ادامه نوشته

اسماعيليه

اسماعيليه فرقه اى هستند كه به امامت شش امام اول شيعيان اثنى عشرى معتقدند اما پس از امام صادق عليه السلام بزرگترين فرزند او، اسماعيل يا فرزند اسماعيل ، محمد، را به امامت مى پذيرند. به اين ترتيب ، آنان به هفت امام معتقدند و همين مطلب اعتقاد مشترك در ميان همه فرقه هاى اسماعيليه است ، و يكى از ادله ناميده شدن اسماعيليه به ((سبعه )) همين مطلب است . از ديگر ادله اين نامگذارى اختلاف آنها با اماميه در مورد هفتمين امام است . برخى گروههاى اسماعيليه به امامان هفتگانه ديگرى غير از هفت امام مذكور قائل اند. عقايد ديگر نيز مانند هفت پيامبر اولوالعزم در ميان اسماعيليان مطرح شده است كه مى توانند منشاء اين نامگذارى باشد.

ادامه نوشته

زيديه

زيديه فرقه اى هستند كه پس از امام على عليه السلام و امام حسن عليه السلام و امام حسين عليه السلام به امامت زيد فرزند امام سجاد عليه السلام قاتل اند و امام سجاد عليه السلام و ساير امامان بعدى شيعه اثنى عشريه را تنها به عنوان پيشوايان علم و معرفت مى پذيرند. نكته مهم در بررسى اين فرقه آن است كه بايد حساب زيد را از زيديه جدا كرد. از اين رو ابتدا به شخصيت زيد اشاره مى كنيم و سپس زيديه را مطرح مى كنيم .

ادامه نوشته

اماميه

امام در لغت به كسى گفته مى شود كه به او اقتدا شود و مردم از او پيروى كنند. ⁽⁸⁰⁾ چنان كه مى بينيم معناى لغوى شيعه و امام كاملا متناسب و متمم يكديگرند؛ شيعه به معنى پيروان است و امام كسى است كه از او پيروى مى شود. به اين ترتيب ، نقش اساسى دو مفهوم قرآنى ((امام )) و ((امت )) كه هر دو از يك ريشه لغوى هم به دست مى آيد، در فرهنگ تشيع معلوم مى شود.
اماميه يا شيعه اثنى عشريه در اصطلاح به كسانى گفته مى شود كه گذشته از اعتقاد به امامت و خلافت بلافصل على عليه السلام ، پس از او حسن بن على عليه السلام و حسين بن على عليه السلام و نه فرزند حسين عليه السلام را كه آخرين آنها مهدى موعود(عج ) وامام قائم و غايب از ديده هاست ، به امامت مى پذيرند. ⁽⁸¹⁾

ادامه نوشته

آئين زرتشت

دوره نخست ؛ ((زرتشت در سال 660 ق .م ناگهان قيام مى كند، و به دلايلى قيامش انتظار مى رود. يكى به اين دليل كه ((نظام تمدن )) و ((مالكيت ))، دردها و نيازها تازه اى به جان بشريت مى ريزد و بعد مصلحين را به درمان كردن مى انگيزد.
... زرتشت در آن دوره ، پاسخى بود به دردها و نيازها تازه ايرانى . آريائيان در ابتداى ورودشان به هند و ايران با همه دوگانگى خاك و امكانات خاك و آب و هوا، مذاهبى يگانه داشتند... آريائيان هند در زندگى قبايلى ماندند، و آريائيان ايران وارد زندگى كشاورزى شدند و با دگرگونى شرايط زندگى ، بينش ، نظام اجتماعى و احساس و اخلاق اجتماعى ، ديگر مذهب ميترائيسم و مذاهب ابتدائى پيش از زرتشت (كه از قبايل وحشى آريائى و روزگار اشتراك تفكر و زندگى ايرانى و هندى مانده بود)، نمى توانست جوابگوى نيازهاى تازه ايرانى باشد، و مذهبى مى بايست كه با شرايط جديد، تناسب اجتماعى و اقتصادى و اخلاقى داشته باشد و بتواند وضع موجود را توجيه كند... در اينجا است كه زرتشت برمى خيزد و مذهبى را اعلام مى كند كه براى ارتباط با خدايش نه به سحر و جادو نيازى دارد و نه به ((قربانى )) و ((مغان )).
جادو را باطل ، و قربانى را نفى مى كند و بزرگترين مبارزه را عليه كارپانها (مغانروحانيون ) مى آغازد. و از همه مهتر اينكه تمامى بتها را، مجسمه رب النوع هاى مختلفىكه ساختن شان يكى از كارهاى مذاهب قديم بود، فرو مى شكند و از معابد بيرون مى ريزد(گر چه باز خود موبدان (= روحانيت زرتشت ) با توجيهاتى تازه ، دوباره بازشان مىگردانند) و با رفرم دين بدوى مذهبى بوجود مى آورد كه بشدت فلاحتى و كشاورزىاست و توجيه كننده زندگى جديد ايران .))⁽³⁵⁴⁾

ادامه نوشته

اديان و مذاهب ايران باستان

ساكنان بومى ايران قبل از هجوم آريائيان به اين فلات پهناور، طوايف بزرگى بودند كه در غرب و شرق و شمال و جنوب ايران استقرار داشتند: طايفه كاس سو در غرب ، طايفه كادوسيان در شمال ، طايفه تپوريان در مازندان ، طايفه عبدوسيان در خوزستان و طايفه سياهان در سواحل خليج فارس ‍ مستقر بودند⁽³¹⁷⁾. اريائى ها اقوام مهاجم مهاجرى بودند كه دو هزار و پانصد سال قبل از ميلاد به فلات ايران هجرت كردند و بدين سان تعدد نژاد پديدار شد و زبانهاى گوناگونى بوجود امد و بعدها وحدت نژاد و زبان حاص گرديد. نژاد شناسان معتقدند كه ساكنان بومى اوليه ايران قوم بلوچ مى باشند. برخى ديگر مردم كرمان ، مازندران و لرستان را قوم اصيل ايرانى مى شناسند⁽³¹⁸⁾.

ادامه نوشته

اشاعره

اشاعره نامى است براى پيروان ابوالحسن اشعرى (260 - 324 ه‍ق ). همان گونه ديديم ، پيدايش مذهب اعتزال ، تا حدى بازتاب دو جريان متضاد خوارج و مرجئه در مساءله ايمان و عمل و حكم مرتكب كبيره بود. اما ابوالحسن اشعرى ، در صدد يافتن راهى ميان روش افراطى معتزله در استفاده از عقل و تفريطگرايى در عقل از سوى اهل حديث بود. در سده دوم هجرى ، اين دو جريان فكرى در امت اسلام رو به گسترش و در تقابل با يكديگر بودند: جريان اول ، بر عقل به عنوان منبعى مستقل براى عقايد و نيز روشى براى دفاع از اسلام تاءكيد مى كرد و در به كارگيرى آن به افراط مى گراييد. از سوى ديگر، جريان دوم منكر هر گونه استفاده از عقل در عقايد بود و ظواهر نقل را بدون هر گونه تحليل و تفكر، به عنوان تنها ملاك و مدرك در معارف دينى اعلام مى كرد. در گيرودار مبارزه اين دو جريان فكرى ، مذهب اشعرى در اوايل سده چهارم هجرى در پوشش دفاع از عقايد اهل حديث و در عمل به منظور تعديل اين دو جريان و نشان دادن راه ميانه و معتدل و موافق با عقل و نقل پا به ميدان گذاشت .

ادامه نوشته

مونتاژ عکس علامه جعفري تلاشي براي مشروعيت بخشي

يکي از فرقه هاي صوفيه تازه به دوران رسيده فرقه مهدويه اشراقيه گمناميه است. اين فرقه شاخه اي از ذهبيه است که توسط يکي از صوفيان ذهبي بنام سيد محمد محسني راه افتاد. قطب اين فرقه ادعاها وسخنان عجيبي دارد که مايه خنده وتفريح است

يکي از فرقه هاي صوفيه تازه به دوران رسيده فرقه مهدويه اشراقيه گمناميه است.
اين فرقه شاخه اي از ذهبيه است که توسط يکي از صوفيان ذهبي بنام سيد محمد محسني راه افتاد.

قطب اين فرقه ادعاها وسخنان عجيبي دارد که مايه خنده و تفريح است.

 

از جمله وي در جمع مريدانش شايعه کرده بود که علامه محمد تقي جعفري از وي درخواست کرده که وارد فرقه مهدويه شود ولي آقاي محسني از او خواسته براي شکستن نفس چند روزي سر خيابان آدامس بفروشد که ايشان قبول نکرده است.

اين سخن در بين صوفيان مهدوي دزفول شهرت دارد. هر چند در سفر علامه به دزفول ايشان در جمع مسئولين پس از شنيدن اين سخن بسيار ناراحت شده و فرموده بودند که نامبرده دفتر شعري آورده تا به قول خودش اشعار عرفانيش را علامه ببيند که بعد از چند روز علامه جواب داده بودند که بايد در شعر بيشتر کار کند.

حال ايشان عکسي از علامه را بسيار ناشيانه مونتاژ کرده و در سايت گذاشته و مدعي ارتباط با ايشان شده است.
به هر حال براي مشروعيت دادن به انحراف ،چقدر آقايان صوفي تلاش مي کنند!!!

عقايد و اصول فرقه وهابيت را ذكر فرماييد و موارد مورد اختلاف آنها را با مكتب تشيع ذكر فرماييد

عقايد و اصول فرقه وهابيت را ذكر فرماييد و موارد مورد اختلاف آنها را با مكتب تشيع ذكر فرماييد و بفرماييد كه تاريخ تأسيس اين فرقه كي بوده و دلايل تشكيل آن را ذكر فرماييد.

پاسخ:
براي شناخت وهابيت و آگاهي از خطرات آنها نسبت به دين اسلام، بايد اين مسلك انحرافي را از زواياي مختلف مورد مطالعه قرار دارد، از جمله: نحوه پيدايش و بوجود آمدن آن، و طرز تفكر آنان نسبت به دين و اولياي الهي و شعائر اسلامي، عملكرد آنها در حوزه اجتماع وسياست و...
الف) مسلك وهابيت، منسوب به محمد عبدالوهاب نجدي است و علّت اين كه آن را به خود شيخ محمد نسبت نداده‏اند و نگفته‏اند «محمديه» به جهت اين بوده است كه مبادا پيروان اين مذهب، نوعي شركت در نام پيامبر را پيدا كنند.

ادامه نوشته

آيا آيين زرتشت جزو اديان الهى است؟

يافتن پاسخ سؤال فوق در گرو پاسخى است كه به سؤال ديگر، يعنى سؤال از الهى يا غير الهى بودن آيين مجوس، خواهيم داد; زيرا «آيين زرتشت» و «آيين مجوس» ارتباط تنگاتنگى با هم دارند و بدون تفكيك اين دو، تشخيص الهى يا غير الهى بودن آيين زرتشت مشكل خواهد بود.

ادامه نوشته

فرقه هاي صوفيه

مؤسس اين مکتب حارث بن اسعد محاسبي است.وي از مردم بصره و ساکن بغدا بود و در سال 243 درگذشته است. اعتقاد محاسبي بر رضا بود . در مورد اين واژه دو معني متصور است:

ادامه نوشته

وهابیت و خدمت به اربابشان صهیونیست

فرقه وهابيت در حالي همچنان ادامه حيات مي دهد که بيش از پيش دچار رکود شده و روزهاي کم اثري را در جهان اسلام پشت سر مي گذارد. وهابيان که هدف وهابيت را اخلاص در توحيد و جنگ با شرک و بت پرستي، مي دانند ولي واقعيت جنبش وهابيت، چه از جهت فکري و چه عملي، اين هدف را تائيد نمي کند، هدف باطني و پنهان آنها کشتار مسلمانان و افروختن آتش فتنه و جنگ در بين آنان، در جهت خدمت به استعمار و صهيونيسم جهاني است و اين اصل، محور تمام تلاشهاي وهابيت از زمان ظهور تا به امروز است، و آن هدف ظاهري را فقط براي اغوا و گمراه کردن ساده لوحان و عوام الناس قرار داده اند. در اين مقال تلاش مي شود تا به شماري از شبهات اين فرقه پاسخ داده شود.

ادامه نوشته

در چرايي و ضرورت بحث درباره حجتیه

بازخواني تاريخ اسلام نشان مي دهد كه در طول چهارده قرن گذشته اکثر ضرباتي که متوجه مسلمانان گشته است از کج فهميهاي بخشي از مسلمانان بوده است. از جنگ احد تا حوادث پس از رحلت رسول اکرم (صلوات ا... عليه)  ماجراي خوارج، شهادت حضرت امام حسين (عليه السلام) و غربت معصومين همه مسائلي است که مسلمين مسبب اصلي تحميل آن بر جامعه اسلامي بوده اند، نه دشمنان خارجي.

ادامه نوشته

جريان‌شناسي انجمن حجتيه 2

نام كامل انجمن حجتيه كه به انجمن ضدبهائيت نيز مشهور بوده، «انجمن خيريه حجتيه مهدويه» است. اين انجمن مقارن با كودتاي آمريكايي 28 مرداد 1332 تأسيس شد. مؤسس اين گروه آقاي شيخ‌محمود ذاكرزادة تولايي است كه به نام شيخ محمود حلبي شناخته شده بود. وي تا پيش از كودتا هر روز برنامه‌هاي سخنراني در راديو مشهد داشت.

ادامه نوشته

روابط انجمن حجتیه و حزب توده بعد از انقلاب اسلامی

موضعگیری توده ای ها صرفا تکرار طوطی وار تحلیل های رهبری حزب بود ، که گاه شکل مضحکی می یافت : مثلا ، در یک مدرسه ، یا نهاد اجتماعی دیگر ، اگر تبلیغات علیه حزب توده شدید می شد ، یا فلان سخنران درباره مسئله افغانستان و ابرقدرت شوروی سخن می گفت ، اعضا و سازمان حزبی مربوطه در گزارش خود تحلیل می کردند : «دراین نهاد خط حجتیه غالب شده ! »

به گزارش پارسینه، در کتاب" سیاست و سازمان حزب توده از آغاز تا فروپاشی"، جلد اول صفحات ۳۴۴ تا ۳۴۷ از انتشارات " موسسه مطالعات و پژوهش های سیاسی " درباره تحولات سالهای 1359-1361 و حملات متقابل انجمن حجتیه و حزب توده(به عنوان دو نیروی سیاسی آن روزها)چنین آمده است :

 

 

 

 

 

 

ادامه نوشته

بازخواني پرونده «انجمن حجتيه»

در عرصه سياسي ايران، گروه‌هاي مختلفي را مي‌توان سراغ گرفت که تصويري مبهم و رازآلود از خود به افکار عمومي ارائه مي‌دهند. طيف مدرسه حقاني، تشکيلات سازمان مجاهدين انقلاب اسلامي، انجمن بازار و جمعيت مؤتلفه، جامعه مدرسين حوزه عمليه قم و نيز برخي حلقه‌هاي سياسي که بر مبناي زادگاه و پايگاه اعضاي خود شکل گرفته‌اند مانند خراسانيان، گروه اصفهاني‌ها و دايره کرماني‌ها از اين جمله‌اند. با اين همه، وقتي نام «انجمن حجتيه» مطرح مي‌شود، ابهامي به ذهن مي‌آيد که با هيچ‌کدام از گروه‌هاي پيش گفته قابل مقايسه نيست. تشکلي که ظاهراً سياسي نيست اما همه جريانات سياسي از آن تبري مي‌جويند.

ادامه نوشته

جریان شناسی انجمن حجتیه

انجمن حجتیه را برخی ساخته دست استعمار می‌دانند و برخی دیگر، آن را برآیند توطئه استعمار در آفرینش بهائیت دانسته‌اند. هنگامی كه مردم ایران درگیر مبارزه با ظلم شاه بودند، اعضای این انجمن، وقتشان را صرف راهنمایی بهائیان می‌كردند و خودشان را از جریان انقلاب دور نگاه می‌داشتند ...

روحانیان در جامعه ایران، به ویژه از هنگام تحریم استعمال توتون و تنباكو، نقش و جایگاه ارزنده‌ای داشته‌اند. آنان همواره تلاش كرده‌اند تا در برابر حكومت‌های ستمگر و نفوذ استعمار بایستند و مانع اجزای اهداف شوم و غارتگرانه بیگانگان شوند. از این رو، استعمارگران نیز بیكار ننشسته و برای اینكه جلو روحانیان را بگیرند. از راه دین وارد شدند. یكی از این راه‌ها، فرقه‌سازی و تفرقه‌افكنی میان مسلمان بوده و هست.

ادامه نوشته

اعاده حیثیت از انجمن حجتيه

پيش از اين بحثى درباره مبارزه بهائى‌گرى در دهه بيست تا اواسط دهه سى داشتيم و اشاره كرديم كه از لحاظ دينى، دو خطر عمده براى دين در اين مقطع وجود داشت: نخست حزب توده كه مرام ماركسيسم را ميان جوانان نشر مى‏داد و متدينين، ملى‏ها و رژيم پهلوى همه با آن درگير بودند. دوم خطر بهائيت بود كه تنها و تنها، متدينين روى آن حساسيت داشته و از پس از شهريور بيست متوجه نفوذ آن در دستگاه ادارى پهلوى شده، به مبارزه با آن پرداختند. طبعا از نگاه متدينين خطر بهائيان نه كمتر از حزب توده نبود، بلكه پس از سركوبى حزب توده در سالهاى 32-36 خطر بهائيت جدى‏تر هم شده بود. در همانجا به نقش علما و مراجع تقليد طى دهه بيست و نيمه نخست دهه سى در مبارزه با بهائيان اشاره كرديم، مبارزه‏اى كه تا روزهاى پايانى حكومت پهلوى ادامه داشت. دليل آن هم اين بود كه رژيم پهلوى قطعا به دليل آن كه از سوى آمريكا و صهيونيست‏هاى مدافع بهائيان تحت فشار بود، نه تنها با بهائيان برخورد نكرد، بلكه از بسيارى از آنان در حد وزارت و مديركلى و بالاتر از همه از عنصرى مانند هويدا در پست نخست‌وزيرى آن هم طى سيزده سال، نفوذ بهائيان را در ايران استوار كرد. دست كم در يك زمان، سه وزير متهم به بهائى‌گرى بودند كه عبارت بودند از اسدا... صنيعى وزير جنگ، روحانى وزير آب و برق و خانم فرخ‌رو پارسا وزير آموزش و پرورش. اين، علاوه بر نفوذ نامحدود دكتر عبدالكريم ايادى بود كه از متنفذان اصلى بهايى در ايران بود. چهره‏هاى بهائى ديگرى كه صدقه سر رژيم پهلوى به بالاترين مناصب رسيده و ثروت زيادى هم اندوختند، عبارت بودند از هژبر يزدانى، حبيب ثابت (موسس تلويزيون ايران)، هوشنگ انصارى، غلامرضا ازهارى.

ادامه نوشته

حجتیه از واقعیت تا خیال

اخيراً بعضي از رسانه‌ها مطالبي در خصوص فعاليت مجدد جريان حجتيه منعکس ساخته‌اند که نشان از آن دارد که در محافل رسمي هنوز حجتيه را يک تشکل تلقي مي‌نماييم تا يک ديدگاه. چنين تلقي باعث شده است که بسياري از موضع‌گيري‌ها، حرکات و تأثيرگذاري که اين بينش به دليل تسري در مناسبات دروني نظام در تمامي سال‌هاي پيش از انقلاب انجام داد بر ما پوشيده و نسبت به آن حساسيت نشان ندهيم و صرفاً به دنبال يک تابلو باشيم و حال آن‌که به نظر مي‌رسد بسياري از کليدداران مديريت جامعه با غلظت‌هاي مختلف متأثر از بينش حجتيه بوده و هستند.

ادامه نوشته

تاسیس و سرانجام انجمن حجتیه

انجمن خيريه حجتيه مهدويه که به نام‌هاي «انجمن حجتيه و انجمن ضدبهاييت» نيز مشهور است، در سال 1322 پس از کودتاي 28 مرداد که منجر به سرنگوني دولت دکتر مصدق شد، توسط شيخ محمود ذاکرزاد نولايي، مشهور به «شيخ محمود حلبي» و با شعار مبارزه با وهابیت تأسيس شد. این انجمن در جریان انقلاب اسلامی و پس از پیروزی انقلاب اسلامی به علت برخی از مواضع سیاسی منحل شد.

ادامه نوشته

مواضع انجمن حجتيه

1 ) مخالفت با تشکيل حکومت ا سلامي :

از مواضع انجمن، مي توان به مخالفت با تشکيل حکومت اسلامي خصوصاً بعد از انقلاب اشاره نمود

حضرت امام خميني(قدس سره) درباب حکومت مي فرمايند :

لازم است که فقها اجتماعاً يا انفراداً براي اجراي حدود وثغور نظام، حکومت شرعي تشکيل دهند . اين امر اگر براي کسي امکان داشته باشد واجب عيني است و گرنه واجب کفائي است .

بنابراين لازمه زمامداري، عصمت نيست بلکه شرط عدالت لازم است

ادامه نوشته

تاریخچه‌ی شکل‌گیری انجمن حجتیه

عوامل انجمن در مدارس، به ویژه مربیان و معلمان انجمنی که از طریق آموزش و پرورش مشغول کار بودند در بین محصلین جست‌وجو می‌کردند و افراد باهوش و با ذکاوت و با استعداد را جذب انجمن می‌کردند. مقرر شده بود که افراد کاهل در درس و تنبل را جذب نکنند، زیرا محتاج به نیروهای جوان، ساده و باهوشی بدند که در ضمن تحصیلات کلاسیک خود، ظرفیت و کوشش داشته باشند که تحت تعلیمات بیشترین بازدهی را دارا باشند و از طرفی سبب شده بود تا تعداد تحصیل‌کرده در انجمن زیاد باشد.
گروه تدریس سه مرحله داشت عبارت بود از: پایه، ویژه، عالی. قسمت پایه حدود یک‌سال و حداکثر یک‌سال و نیم طول می‌کشید که 7 یا 8 ماه از آن آموزش اصول اعتقادی مانند توحید، نبوت و… بود و سپس آشنایی مختصری با بابیت و بهاییت. در مرحله ویژه، مسائل بهائیت در سطح بالاتری تدریس می‌شد و افراد، کارهای عملی را آغاز می‌کردند. البته پس از انقلاب، مواد درسی دیگری به دروس مراحل مختلف افزوده شد و در مجموع درس‌ها عبارت بود از: عربی، احکام، نقد مارکسیسم، مطالعه کتب معرفی شده و تمرین سخنرانی و آیین سخنرانی، عده‌ای نیز درباره زبان انگلیسی مطالعه می‌کردند.
مرحله سوم، دوره عالی بود و افراد که در دوره‌های قبل مورد آزمایش قرار گرفته بودند به این مرحله راه پیدا می‌کردند. مهره‌ها و مسؤولان انجمن نیز از این گروه انتخاب می‌شدند. این گروه را به علت این‌که در آن، کتاب "نقد ایقان" تدریس می‌شد، "گروه نقد ایقان" هم می‌نامند.

ادامه نوشته

تاریخچه عقاید و ساختار انجمن حجتیه

انجمن حجتیه پس از کودتای ۱۳۳۲ با هدف تعلیم کادرهایی برای دفاع علمی از اسلام و تشیع در برابر چالش الهیاتی بهائیت ایجاد شد. مبلغان بهائی این نظر را تبلیغ می‌کردند که منجی منتظَر شیعیان ظهور کرده و پس از او پیامبری جدید ظهور کرده و اسلام با آمدن این پیامبر آیین جدیدش که بهائیت نام دارد، منسوخ شده‌است.

ادامه نوشته

بررسی تاریخی داستان جزیره خضراء

نقل کننده این داستان، مدعی است که در این سال، خبر را از شخصی شنیده و سپس برای اطمینان، به نزد «علی بن فاضل » رفته تا خود بدون واسطه، خبر را از او بشنود.

فرض می کنیم که واقعا، این ملاقات انجام شده باشد و «فضل بن علی » ، «علی بن فاضل » را ملاقات کرده باشد. بر این اساس، بایستی سفر «علی بن فاضل » به اندلس، در حدود دهه های پایانی قرن ششم ه. ق صورت پذیرفته باشد چرا که واقعه مذکور در زمان تحصیل «علی بن فاضل » بوده و علی القاعده با گذشت سال هایی، این واقعه را برای دیگران نقل کرده است.

ادامه نوشته

مهدویت و فرقه های انحرافی فرقه شیخیه

مکتب شیخیه (کشفیه - پایین سری) در اوایل قرن 13 ه .ق به وسیله احمد بن زین الدین معروف به «شیخ احمد احسایی » (1166- 1241 ق) پدید آمد. مکتبی که نه تنها خود دستخوش تحولات زیاد گردید; بلکه باعث به وجود آمدن تحولات بسیار دینی و اجتماعی و حتی نظامی در کشور ایران شد و بذر بابیت و بهائیت پاشیده گردید.

شیخ احمد احسایی، گرچه در حوزه های علوم دینی حضور داشت; اما کمتر به درس اساتید حاضر می شد و مدعی بود که در فراگیری علوم، شاگرد کسی نبوده و تنها آنچه را می داند از راه خواب به دست آورده است. شاگردان او نیز این ادعا را درباره استاد خود تصدیق می کردند. ⁽¹⁾

ادامه نوشته

شيخيه

 

«شيخيّه» نامي است که به پيروان شيخ احمد احسايي (1166 - 1242 ق.) گفته مي‏شود. زادگاه احسايي روستاي «مطَيرفي» واقع در منطقه «احساء» مي‏باشد. احساء از مراکز قديمي تشيّع بوده است و امروزه ايالتي است در شرق عربستان سعودي بر ساحل غربي خليج فارس، به مرکزيت شهر «هفوف». احسايي در پنج سالگي قرآن را نزد پدرش شيخ زين‏الدين احسايي آموخت. ادبيات عرب و مقدمات علوم ديني متداول را در احساء فرا گرفت. او از رؤيايي در ايام تحصيل خود ياد مي‏کند که در آن شخصي تفسير عميقي از دو آيه قرآن به وي ارائه کرده بود. وي مي‏گويد: «اين رؤيا مرا از دنيا و آن درسي که مي‏خواندم رويگردان ساخت.» اين حالت سرآغاز تحولي معنوي در زندگي شيخ احمد بود که رؤياهاي الهام‏بخش ديگري را در پي آورد. او مي‏گويد: «پس از آنکه به دلالت يکي از رؤياها به عبادت و تفکر بسيار پرداخته است، پاسخ مسايل خود را در خواب از ائمه اطهار، عليهم‏السلام، دريافت داشته و در بيداري بدرستي و مطابقت آن پاسخها با احاديث پي برده است.»

ادامه نوشته

زيد بن علي بن الحسين(عليه السلام) را بيشتر بشناسيم

ابوالفرج اصفهاني (284-356ق) در معرفي زيدبن علي بن الحسين بن علي بن ابي‌طالب(ع) مي‌نويسد: كنيه‌اش ابوالحسين و مادرش كنيزي بود كه مختار بن ابي عبيده او را به حضرت علي بن الحسين(ع) بخشيده بود و خداوند از آن كنيز زيد، عمر، علي و خديجه را به امام سجّاد(ع) عطا فرمود.

 

ادامه نوشته

اشنايي با فرق ومذاهب(2)

"اسماعيليه، يكى از فرقه‏هاى تشيع است كه در دوره‏هايى از تاريخ، پيروان بسيارى را يافت و حتى توانست‏حكومت‏هاى محلى و مقتدرى نيز ايجاد كند. متاسفانه منابعى كه اينان در باره خود نوشته‏اند از بين رفته است و نوشته‏هاى ديگران هم از استحكام لازم برخوردار نيست.
مقاله زير تلاشى است‏براى تبيين ارزش منابع تاريخى‏اى كه امروزه در باره اسماعيليه موجود است. در اين مقاله سعى شده است تحليل روشنى در باره علل ضعف اين منابع تاريخى و مستندات آن ارايه شود.

ادامه نوشته

ايا يهوديان يك قوم و يك ملتند؟

آيا يهوديان يک قوم و ملتند؟

آيا يهوديان يک قومند؟ يک تاريخ نگار اسرائيلي به اين پرسش کهن پاسخي نوين مي‌دهد. به خلاف عقيده رايج، يهوديان نه در نتيجه بيرون رانده‌شدن عبرانيان از فلسطين بلکه به سبب به آيين يهود گرويدن مردمان در آفريقاي شمالي، جنوب اروپا و خاورميانه در جاي‌هاي گوناگون پراکنده شده‌اند. اين نظر يکي از بنيادهاي انديشه صهيونيست را که مدعي است، يهوديان بازماندگان پادشاهي داوودند و نه وارثان جنگجويان بربر يا سواران قوم خزر، به لرزه مي‌افکند

ادامه نوشته

اشنايي با فرق و مذاهب

نجدات

يكى ديگر از فرقه هاى مهم خوارج، فرقه نجدات، پيروان نجدة بن عامر است كه به همراه نافع بن ازرق با عبدالله بن زبير بيعت كرد، ولى از وى جدا شد و به سوى يمامه رفت. خوارج يمامه در ابتدا با ابوطالوت بيعت كرده، او را امام خويش قرار دادند، اما پس از چندى او را عزل و با نجدة بن عامر كه به تازگى به يمامه آمده بود، بيعت كردند. ياران نجدة به اطراف حمله كرده، قلمرو حكومت خود را گسترش دادند. عبدالملك بن مروان به نجدة نامه نوشت كه اگر به ولايت يمامه اكتفا كند، او را به فرماندارى آن ولايت منصوب خواهد كرد،

ادامه نوشته

بابيه

بابيه  
بنيان گذار فرقه بابيه سيد على محمد شيرازى است . از آنجا كه او در ابتداى دعوتش مدعى بابيت امام دوازدهم شيعه بود و خود را طريق ارتباط با امام زمان مى دانست ، ملقب به ((باب )) گرديد و پيروانش ((بابيه )) ناميده شدند. سيد على محمد در سال 1235ق . در شيراز به دنيا آمد. در كودكى به مكتب شيخ عابد رفت و خواندن و نوشتن آموخت . 

ادامه نوشته